在第十八集讲座《克服心魔 正信正念》中有一个故事，乌鸦拘耆生的几个孩子被森林里的毒蛇吞噬，它悲痛不已，猕猴闻讯后义愤填膺，发誓除掉这个荼毒生灵的祸害，经过一番殊死搏斗，毒蛇终于一命呜呼，拘耆欣慰不已。佛陀听说这件事后感叹道，正义的猕猴是菩萨的化身，为了不让毒蛇继续残害生灵而牺牲自己，为保护众生宁可自己造下杀业。
师父以这个故事告诉我们，修行人应先守好小乘戒律，严守身口意，不违戒制，等到自己有了相应的能力，一定要学菩萨精神，发菩提心救度众生；小乘戒律强调清净个人的止持，而大乘戒律重在论心不论事，并非一味执泥不化，而是强调积极行善、利益众生，只有在弘法利生中逐步消除自己和众生心中的毒蛇魔障，才能与众生一起离苦得乐，这就是大乘佛法的精髓。
佛门有句话“若行菩萨道，忍辱护真心”，我们曾以为忍辱只是忍耐外环境的一切不如意，如别人的污蔑伤害、冷热病痛等等，但深入学习后懂得，其实这只是为了调服自己的心性、避开世俗矛盾争锋，是修戒定慧的方便，还远远不是大乘菩萨道的忍辱行。菩萨行人只要能够护持正法、对众生有益，就应相机行事，不必考虑自身得失，也不必一味柔声细语，必要时还需雷霆怒目、金刚棒喝，才能令人洗心革面。
假如执着于世俗或小乘层面上的忍辱，抱着不结恶缘、避让三舍的想法，就不能降服恶人恶行，非但使其恶业不断增长，最终堕入更深地狱，还会伤害更多众生，败坏正法。如果这样的话，从表面看来好像在修忍辱，但实际上却与菩萨的忍辱行背道而驰，因为菩萨的发心是救度一切众生的生命及慧命。对行大恶者即使是出手断其性命，也不是普通意义上的杀生，而是出于慈悲，就如佛陀的前身大悲商主毅然杀了混入商团的短矛强盗一样，因为即将被他杀人劫财的这五百商人全部都是不退转菩萨。大悲商主的发心毫无自私自利，完全是为了拯救五百商人的性命，也使强盗免入无间地狱，而这个伟大的善行，反而让大悲商主增长了几万劫的资粮。
与猕猴除掉毒蛇的故事一样，大乘佛法的菩萨戒不仅要自身不犯威仪、普行善法，更要摄受众生，绝对不是一成不变的教条，能做什么，不能做什么，在菩提心的前导下，依据当时的环境、众生的心性、最终的目的而定，是大慈大悲，大智大慧的精妙结合。正如师父讲过：心善一切善，心恶一切恶，心犹如树根，如果心中充满贪瞋痴，哪怕行为装得庄严，说话口吐莲花，文章满腹经纶，就如有毒的枝叶长得再茂盛漂亮也是枉然，相反，在无我利他心的摄持下，即使行为上存在一些不被人理解的地方，只要能让众生获益，同样是功德无量。何况，凡人的智慧并不究竟，无法正确区分何为真善，何为伪善，现实中认真作假、认假成真的事太多。
学佛修心中，能遇到一位真正修菩萨忍辱行的导师太不容易，为人师者如果只想着不得罪弟子，为了拥有信众、得到名闻利养而放纵弟子的缺点，看似师徒之间其乐融融，一团和气，但实质上却如同行魔业，是伪善；相反，如师父那样冒着被旁人讥讽、被弟子怀恨背弃、污蔑诽谤等风险，随时如实地指出毛病，并不惜作师子吼，严格监督改正的，是真正的良师、善知识，哪怕一时的严苛会有些受人诟病，但发心却实在是为了成全弟子的道业，扫除弟子身上的魔障。
弘法护法中，我们同样需要有利益群生的真发心。当然，前提条件一是以坚固的自修自度为基础，否则连基本的教理和因果观都不清楚，盲目行事，极可能发心很好，但行事中却掺杂了私欲，偏离了佛道，结果却造了一大堆恶，反而伤害众生，只有将渡船修得牢固，自他的慧命安全才能保障。如果有人诽谤三宝、宣扬歪理邪说，正信佛弟子都有责任予以驳斥，护持正法住世度生，同时心中应起慈悲。若是自顾清净，有能力而不为，则有失内弘外护的本分，其发心就与佛心及初发的菩提心相去万里。
从各种开示中总结，真正的忍辱菩萨行不是只保护自身毫不违犯，而是在福慧双修的同时悲智双运，以大智慧观察众生，观五蕴、诸法为空，以外界的逆缘为增上，专致于用菩提心与善巧手段降服难化众生归于佛道，既尽形寿、竭全力入世度众，又观众生本是诸佛，这就是值得我们终身学习的菩萨行处。
分享人：李同修
【网友反馈 2022-03-23】
发表于 2022-5-2 18:28:48
